Auteur/autrice : MP

Les futures sociétés de contrôle à faible ou haute intensité – le modèle de sociétés à la chinoise qui peut prendre la suite (2028-2040), à la faveur d’un « backlash » totalitaire, du régime de désordre et de confusion idéologique maximale du Trumpisme anti-américain – exploitent déjà la capacité politique et technologique de l’encerclement des corps et des esprits, par la surveillance et l’exposition maximale des bons citoyens, via des réseaux de médias de contact interpersonnel comme le smartphone ; ici l’importance d’un Temps parcellisé, morcelé, en d’innombrables présents de contacts customisés, permet au pouvoir central d’imprimer la totalité de la puissance idéologique dans le rapport privé à soi tout en excluant toutes mobilisations collectives d’opposition. Et le contrôle de l’Internet par le pouvoir par des moyens techniques avancées comme la fermeture des filets du réseau sur ses propres frontières nationales, le développement des Intelligences Artificielles Génératives (IAG), nationalisées et alimentées en données humaines censurées par le comité central va ouvrir la possibilité d’une relation privilégiée du citoyen au pouvoir politique en affaiblissant considérablement ses capacités de résistance et sa force d’expression critique. Ce n’est pas seulement, le monopole de métaux rares à l’échelle mondiale, le contrôle des secteurs de l’énergie, le meurtre organisé des dissident.es, la mainmise sur les médias officiels d’information, mais plus insidieusement et comme la marque d’un régime totalitaire déployé déjà aujourd’hui dans les Empires chinois et russe, la ligne d’adhérence forte du récit idéologique permise par la saturation de l’attention du citoyen dans le présent ultra connecté. L’intensité variable du contrôle politique dépend ainsi d’un style idéologique d’expressions totalisées ou sculptées sur le modèle des expressions et des émotions collectives admises par les sociétés de l’Empire.

Le remplacement de l’Histoire et des faits historiques par le récit idéologique comme en Russie ou en Chine est un levier majeur de mise en ordres de loyaux et bons services, des formes d’expression et de pensée diffusées au sein de la société d’un pouvoir totalitaire ; et le travail sur les mots et la langue dans la perspective totalitaire est comme l’a montré de façon unique et magistrale, George Orwell dans « 1984 » [1949], un attribut de la puissance de pénétration de l’Empire dans les cerveaux et les âmes de citoyens qualifiés de bons ou de mauvais par des scores de légitimation ou du crédit social « calculés » artificiellement par des algorithmes de surveillance. La novlangue totalitaire supprime des expressions, renverse le sens, fonctionne par des explications fétiches, des focus obsédant sur des termes stabilisateurs de tous les mouvements critiques possibles ou impossibles (« opération spéciale », « réarmement idéologique », « capacité d’influence », « âme russe », « identité millénaire », « révolution culturelle ») ; elle est la langue par excellence du « soul-manager » du management politique, économique et social des décisions, dont la réflexion sur la liberté et la sécurité des masses se résume à plus d’adhérence au discours idéologique, plus de fermetures, plus d’uniformités dans les expressions collectives des émotions et des évaluations morales. Le conformisme est ici un atout maître en psychologie sociale du pouvoir total ; une arme de conquête intellectuelle qui fait fi de toutes déviations vis à vis de la ligne idéologique comprise par le parti principal, ou le centre extra situé de l’État totalitaire. Jamais l’expérience vécue concrète de citoyens ou citoyennes d’une société de contrôle ainsi avancée ne pourra s’exprimer dans les mots et les expressions de la novlangue du pouvoir car plus aucun mots, plus aucunes expressions ne feront l’affaire pour parler ou écrire publiquement de son expérience propre ou personnelle. Les expressions supprimées de la novlangue ; les occasions de consciences rendues possibles par ces mots seront supprimées également (l’empathie ou des expressions de compassion ou de pitié par exemple peuvent-elles être supprimées, effacées de nos réactions naturelles d’êtres humains ?) Le refoulement dans une zone privée et indicible du monde, l’incapacité expressive seront ainsi les seules voies d’expressions empêchées – garder au plus profond de soi-même tout ce que l’État interdit de dire et de faire – et ceci afin de protéger sa famille, gagner des succès économiques, avoir de bons rapports sociaux, trouver l’âme sœur en harmonie avec la couleur impériale.

Ce qui peut se produire avec de fortes chances historiques – le retour vers des affrontements d’Empires eux-mêmes constitués de sociétés de contrôle avancées, Chine et Russie, Inde et Arabie Saoudite – recèle des indices d’évolution internes des sociétés encore démocratiques par ce que la technologie du smartphone et de l’intercommunication distante/proche ici multi-diffusée à l’échelle de la planète Terre et hors des frontières nationales par la puissance réticulaire de l’Internet, possède une influence considérable sur les comportements sociaux symboliques des humain.es ; le présent perpétuel est l’un des axes de réflexion philosophique qui doit devenir majeur pour comprendre les formes de pensée d’un solipsisme collectif et souvent instantanéiste ; seule mon expérience présente existe à l’instant « T » de la connexion au réseau, et cette expérience est « cellularisée », mise en séries temporelles, dans la production économique de l’expression et du langage d’interactions, dits conformes et univoque dans la société de contrôle. Nous nous reconnaissons par bribes, gênes ou échecs, hors de la connexion instantanée ; rarement mais sûrement comme des participant.es fatigué.es jouant au cœur d’un cirque médiatique planétaire, qui réduit tout à l’expérience privée et ultra présente du monde. Les chances de se voir physiquement, concrètement, de parler ensemble, de se toucher, sont extrêmement réduites du fait de la médiatisation exponentielle de tous les rapports humains ; toujours un site intermédiaire d’un réseau ou d’une application doivent être téléchargés et renseignés avant de rencontrer l’autre humain.e ou de vivre une expérience collective. La vie comme mise à l’épreuve psychologique et politique de soi-même disparaît au bénéfice de la survie du « doppelgänger » et du travail cognitif et égotique produits par une exploitation continue des êtres humains dans les mondes connectés et virtuels.

La perte de contacts sensibles avec la réalité sociale, économique, l’exposition des corps et des esprits aux techniques d’exploitation maximale de l’image de soi, les règnes de la médiacratie et de ses expressions, se produisent dans un mouvement de déréalisation globale du monde de l’expérience vécue, sous l’effet de l’emprise collective massive exercée par des acteurs économiques puissants affiliés à des puissances impériales sur les perceptions et les appréhensions du monde politique, socio-symbolique et technologique, des hommes, des enfants et des femmes du XXI° siècle. Ici, de la plus redoutable des manières d’un régime politique totalitaire, c’est la puissance totale de fixation du présent – fixation de la croyance habitude, isolation de la forme pensée « privée », rupture d’une projection de soi au futur et au passé, perte de contacts avec la réalité – dans les tables d’une loi fondamentale d’exclusion de tout esprit critique envers le pouvoir total qui fait tout l’art de la domination psychologique de la communication totalitaire. Il peut aujourd’hui se faire qu’un enfant né en 2015, ne vivent en raison de contraintes économiques solides venues d’un capitalisme autoritaire ou de régimes totalitaires, et sous l’effet de l’emprise d’une intercommunication totale du présentéisme, aucune expériences d’aucunes sortes, mais soit réduit à une position de spectateur consommateur objet d’un programme de conquête globale de son argent, de ses relations, de ses pensées, de sa vie entière orchestré sur des marchés sociaux, linguistiques et économiques. La force de capture de l’attention du « smartphoneur » et de l’Internaute – dans les sociétés de contrôle démocratiques ou bien dans les Empires totalitaires – répond à un même niveau de désengagement complexe vis à vis de l’Histoire humaine ; une même tentative de fragiliser au maximum les liens de solidarité collective, les mouvements de résistances au pouvoir et l’éducation aux médias (« Media Literacy ») et à la formation de l’Esprit critique.

Comprenons bien la nature des liens tissés entre une forme musicale contemporaine faite de la mobilisation de machines et de synthétiseurs, de voix transformées, de structures en échos, de régimes de bruits, de programmes informatiques, de rythmes syncopales, de mélodies répétitives et complexes, et la forme politique ou économique très particulière du capitalisme à l’ère industrielle ; travail à la chaîne sur un modèle taylorien, répétition déshumanisante de tâches, surveillance incessante par « reporting » et assujettissement des corps divisés en projections d’activités rationalisées et transparence maximale de soi. Comment un genre musical particulier né en écho aux premières luttes sociales et économiques contre le néo-libéralisme, le soviétisme et le capitalisme autoritaire peut-il traduire à l’intérieur d’une forme musicale un certain style idéologique de rapport au travail et au politique dans une société humaine ? C’est d’abord à la beauté intense des motifs à géométries variables, la danse des corps électroniques, les configurations de nappes sonores en plus d’une voix encodée en machines ou d’une voix qui subit et s’émancipe des machines, auxquelles il est possible de lier un art de composition très architecturale au sens d’un travail lent et rigoureux sur le ciselage de sculptures audio-scriptées capables de faire transiter des émotions fortes, et de modifier la « stimmung » d’un lieu ou l’affectivité d’un esprit.

Les compositions de Front 242 (Belgique), d’Einstürzende Neubauten (Allemagne), de The Young Gods (Suisse) et de Front Line Assembly ou Skinny Puppy (Canada), rappellent toute l’importance de la composition par superpositions de motifs et entrecroisements de lignes parallélisées et complexes ainsi que l’importance des contrepoints d’activités et d’instruments pris dans une structure mélodique à renvois incessants à l’intérieur de « Tracks » ou bien de pistes de variations programmées de motifs imaginaires – techniques du sampler – qui font appel à des textes directement politiques et à une coloration sombre de thématiques et de langages. La complexité des structures pour le groupe canadien – Front Line Assembly – et la diversité des motifs musicaux engagés soulignent la capacité créative d’un groupe de musiciens actifs depuis le milieu des années 1980 (début – 1987) qui s’engagent dans plusieurs projets musicaux complémentaires (Noise Unit., Delerium, Conjure one, Synaesthesia ; une réflexion musicale sophistiquée est à l’œuvre par exemple dans « Illicit Dreams » de Noise Unit. [album « Voyeur », 2005, Metropolis), certains soutenus par un fond culturel canadien pour les promotions de l’héritage et la diversité de cultures (Delerium), d’autres intégrés à des stratégies de combat critique contre le divertissement de masse, la superficialité et la conformité des structures audio-scriptées, diffusées sur des plates-formes et soutenues par l’économie de la culture musicale dite « Mainstream ».

La complexité de la musique industrielle – comme esthétique supra-fonctionnelle et musicalité monstrueuse et minoritaire – a affaire avec les lignes de frottement, les bruits des corps et des esprits, et la réflexion critique des artistes et des leaders politiques, impliqués dans des évolutions culturelles qui emmènent des projets de transformation de soi et des visions particulières de la société humaine ; par exemple, l’analyse de dynamiques de reproduction des imaginaires sociaux humains à l’heure de la compétition nationale féroce issue du capitalisme de prédation, de la dévastation des milieux naturels, du neuro-marketing, des bulles de filtrages et d’auto enfermement liés aux réseaux sociaux, ou du ciblage de profils de citoyens/consommateurs par les algorithmes des Intelligences Artificielles (IA). Qu’est ce qui rend ce genre musical si important pour la compréhension esthétique et critique des modèles sociaux économiques exploités par le capitalisme ; d’abord le fait qu’il s’agisse maintenant et depuis la diffusion des MAO (Musiques Assistées par Ordinateur), d’exploitations privées de programmes informatiques, c’est à dire de structures harmoniques programmées ou prévues par une machine (- accessible à toutes et tous – et déliées de possibles contraintes économiques immédiates avec l’Internet en profitant d’une capacité de diffusion autonome), ensuite qu’il s’agisse de détermination d’un motif mélodique central, obsédant et facilement mémorisable, enfin que les aspects affectifs, sensoriels et humains luttent à l’intérieur du système de sons, de voix et d’images reconstruit par l’artiste. Cette tension dynamique de formes conflictuelles dans la création multispectrale, – multi aspectuelle – de la composition musicale arrange des motifs hétérogènes par l’utilisation d’arrière-plans construits par scanner des lieux, morpho synthèse des reliefs, design du son, échantillonnage et sampler saisis comme dynamique audio sensorielle ; et le parcours du son dans ses formes évolutives et ses différents arrière-plans (par exemple la capture d’une manifestation, d’un morceau de discours politique, ou bien l’écoute du vent dans les arbres ou des bruits de bois rongés par les flammes dans un incendie ..) ouvrent à l’auditeur, un monde sonore particulier, une séquence de vies concrète – programmée, thématisée et libres -, qu’appellent l’imagination auditive et la transformation du monde parcourue par la musique enregistrée ou live.

Ici le conflit est une mesure de la texture de cette dynamique spéciale de composition, c’est à dire que le conflit musical est un potentiel arrangement ou une potentielle disruption de laquelle renaissent des structures cognitives et affectives anciennes, cachées ou masquées par la société capitaliste ou l’industrialisation des gestes, des voix et des attitudes au travail productif ; cette capacité de redécouverte de soi et des autres, permise par la musique industrielle fait partie de ses techniques mêmes de composition par l’appel constant à une lutte machine vs humain ; un combat de motifs, une texture programmée et libre, ouverte toujours à la mémoire sensible des temps et des espaces et un possible apaisement d’inquiétudes à la fin d’une séquence ou d’un morceau de musique. Non pas une authenticité fictive mais tout l’art d’une simulation organisée de formes qui font renaître (« Rebirth ») une forme ou un ethos politique et une économie de gestes et d’attitudes, plus naturellement ancrées dans les héritages langagiers et socio-culturels de nos sociétés et des sociétés plus primitives. La technique de répétition gestuelle, le vox coder ou la voix transformée par un filtre machine, les variations contrôlées par les programmes, soulignent ainsi l’espèce d’écart de créativité dont sont capables les formes pensées humaines reprises à l’intérieur de structures mélodiques machines et le caractère bouleversant de certains chants ou musiques industrielles provient en partie de cette ombre humaine qui est toujours présente à la composition et à l’écoute attentive d’un auditeur ou d’une auditrice libéré.es des jugements du conformisme esthétique.

Là encore c’est l’humanité d’une pensée ou d’une forme politique et esthétique, une affection de l’âme, et une coloration de motifs singuliers par les sons, les images, les bruits, les lettres, qu’il est possible de promouvoir et préserver à l’intérieur du procès social symbolique mené par différentes machines à gouverner les masses et les citoyens affiliée à une économie de la prédation, de la conservation et de la surveillance (le livre ou le magazine propagande de l’extrême droite, la chaîne de télévision, comme diffuseur permanent d’un monde devenu dangereux et faux, le clip vidéo acheté et diffusé massivement, les muscles débiles et la haine des faibles et des déviants naturels …) Et la musique industrielle dans son infinie richesse et sa pertinence politique contemporaine, nous donne des armes pour lutter – reconstruire une esthétique de la résistance (Peter Weiss) -, des motifs de satisfaction collective, et une tension de l’âme vers un perfectionnement formel, qui a avoir avec les libertés créatives dans une forme de pensée libre et démocratique. Industrialisation, changement des attitudes et des corps au travail, voix transformées par l’activité et les stimulations externes, cognition a située, fatigues des organismes, exploitation des capacités cognitives et affectives ; tout ce maelstrom des tourments d’un régime de corps et d’esprits capitalisés, rendus lisibles, visibles, exposés et exploitables par les processus de gestion du travail sont emmenés par la musique industrielle pour la libération d’une forme de pensée ré-ensauvagée, remise dans les lignes d’une critique complexe de nos rapports à soi, nos décisions internes et nos interactions collectives, politiques et économiques.

Permettre cette conversion formelle et réelle de différentes vies, dont le sens ou l’absence de sens immédiat renvoie à la claire exploration des lignes de couture et de jonction de différents systèmes linguistiques et sociaux symboliques, dans lesquels les groupes humains sont « parqués », intégrés et identifiés ou sérialisés à partir des langages de l’unité individu est possible parce qu’il existe des techniques de conversion issues d’un lent travail des Sciences Humaines et Sociales et de la Philosophie de l’Esprit et de l’Action ; travail comme le labour d’une nouvelle Terre de libertés, qui lentement infuse des habitudes, des raisonnements, des relations des êtres vivants à leurs milieux dans une sorte de société mondiale, ou une société aux traits sociaux vivants partagés par l’Humanité. Il est par exemple si important de voir se développer des mouvements de résistance massifs à des politiques publiques de dévastation du vivant et ceci devient de plus en plus naturel au sens du refus individuel et collectif de l’aliénation des droits naturels de vie, par un ensemble d’acteurs politiques et économiques qui jouent l’emploi productif contre la vie dans une vision d’un court-termisme très dangereux ; le travail purement économique, capitalisé ou financiarisé, ou la technologie prise comme exacte solution à tous les problèmes humains, contre l’atténuation des effets de l’industrie de l’agro-business, des Intelligences Artificielles (IA), du transport et de l’énergie sur les milieux sociaux vivants.

A quoi pense t-on lorsque l’on parle de « techniques de conversion de formes » si ce n’est à l’élaboration d’une méthode philosophique capable de rechercher dans la société étudiée, les zones de confusion et d’occultation du rapport à la vie ordinaire et à la réalité sociale et vivante comme du rapport à un régime politique construit autour de la relation au vrai et au juste. Des sociétés figées, fermées ou (in)humaines sous l’effet de l’imposition d’une forme tyrannique de pouvoir, comme la Russie, présentent des caractères de désespoir et de soumission comme forces d’encerclement du moi individuel, réduction de toutes capacités réelles d’expression [en ce sens l’Ukraine combat pour la liberté de l’Europe contre l’autocrate Poutine], et mise en ordre de tous les systèmes communicants et institutionnels dans une Médiacratie totalitaire. Des sociétés ouvertes, ou libérales présentent des caractères sociaux humains liés à la possible pluralité des expressions, l’existence d’oppositions structurées à la psychologie du pouvoir ; la relative liberté vis à vis des pouvoirs institutionnels et la capacité d’engagement et de réalisation concrète de visions politiques ou économiques différentes d’une vision idéologique, centralisée et univoque. Désaffilié, faire sortir le Tyran par la petite porte de l’Histoire, désaccoutumer, franchir les frontières d’un régime de faiblesses publiques et d’aliénation complexe par la peur de la non-conformité, la peur pour soi et la vie de ses familles biologiques, intellectuelles, sociales … Ces moments de l’action collective n’interviennent qu’à partir du fait social de la sidération massive qui doit remporter la conviction situationnelle de base du citoyen ; sidération quant à l’écart grandissant, ahurissant, dangereux entre les politiques menées dans une sorte de sous-réalité parallèle par des monopolisateurs de la décision (Finance, Pétrole, Moteur thermique, Armes, Travail invisible des femmes, Déviance naturelle du trans, de la lesbienne ou du gay, Compétition et rôle exemplaire du « Winner » …) et la réalité très concrète et puissante du changement climatique dont nous mesurons les effets chaque jour de plus en plus (Température caniculaire, Sécheresse et méga feux, Inondations, Diminution des nourritures, Vulnérabilité des transports et des structures d’habitation, Extension des déserts, Exil migratoire, Fontes des glaces, Hyper-stress hydrique …)

La puissance d’une conversion a pour elle le temps long de l’histoire d’évolution du système Terre, c’est à dire que toutes les techniques de conversion d’une « forme de vie » dans une autre font appel à une légitimation scientifique et historique des décisions collectives en même temps qu’a des capacités d’incarnation d’un projet politique qui regroupe tout l’arc de la démocratie radicale et du pragmatisme philosophique. Mais cette conversion n’est possible dés lors que des techniques de mise en valeurs des écarts de sidération, sont installées progressivement dans la culture et la société humaine, d’où à l’évidence l’intérêt majeur par exemple de Trump et de son projet funeste de l’« Héritage Foundation » [think tank trumpiste du projet 2025], pour détruire à même l’idée de l’Université américaine et mondiale ; rendre plus difficile le travail de coopération scientifique entre plusieurs institutions (aux travaux souvent directement liés aux études du changement climatique ou aux études consacrées à la justice sociale et économique et au genre) une idée du savoir transmis et légitimé comme lieu d’émancipation. Il est alors évident que comme une feuille blanche réversible à double face ; la conversion formelle peut se réaliser dans un sens ou dans un autre et les forces réactionnaires et le fascisme 2.0, ont pour elles la capacité technique de la Médiacratie, faite de Télévisions officielles, de réseaux sociaux adaptés aux messages réactionnaires, de soutiens financiers majeurs et d’influenceurs sur Smartphone (masculinistes, xénophobes, antisémites, antiféministes, climatodénialiste, évangéliste extrémiste, déversant leurs haines de toute déviance naturelle, de toutes séparations vis à vis d’une suprême Nature ou de la Vie voulue par Dieu …)

Devenir une capacité de transformation sociale, psychologique et politique ne se fait qu’à l’intérieur des limites d’un langage élaboré ou d’une culture d’artefacts, de technologies, de matériaux symboliques, par l’éducation à la perception des aspects caractérisant un rapport libre et émancipé aux milieux vivants … En ce sens de la conversion formelle, la forme démocratie représente non pas seulement un régime politique historique avec ses mécanismes de régulation et de contrôle, et ses institutions officielles mais aussi et plus sûrement, une modalité de vivre ensemble, une certaine vision des choses, une affection de l’Esprit, une culture sociale et symbolique particulière et un potentiel de liberté et de sécurité. Et c’est bien en effet, tout le travail de culture de formes symboliques ajustées à la forme démocratie, travail de construction de l’Esprit critique à l’échelle mondiale grâce à la projection des médias, qui peut et doit être menée par un certain nombre d’artistes, de scientifiques en plus du travail des activistes et des militant.es de la cause écologique et humaine ; cause qui devient dans ce monde de guerres et de souffrances, le seul critère de décision majeure, l’unique cause qui doit rassembler les forces politiques et les Institutions mondiales. Ici nous vivons une alter nativité radicale ; la naissance d’un autre monde ouvert, tolérant, ensembliste, ou en respect du vivant face aux catastrophes issues des guerres, des désespoirs et du changement du climat, ou l’obscurcissement, le rejet autocentré et la perte de toutes sociétés et de toutes vies humaines dans des territoires négatifs ou des zones invisibles et irrationnelles. Ces territoires négatifs qu’ils soient des espaces et des temps géographiques ou des lieux et des moments sociaux, culturels et psychiques sont des zones insensibilisées et invisibilisées par les médias Mainstream dont la capacité technique et culturelle – encore une fois en tant que forces multiples de propagande – est bien de manipuler partout les jugements, favoriser des incarnations de certaines psychologies au pouvoir (la personnalité autoritaire, fascisante et la faiblesse de la représentation de certains points de vue ; pensons à ces médias idéologisés à l’extrême droite que sont devenus C-News, Valeurs Actuelles, le Journal du Dimanche, Fox News, Truth social (avec un nom pareil presque soviétique – « La Vérité ! » – rappelant une perspective très Orwellienne) et détruire les rapports au vrai et l’Esprit critique.

Une autre réduction – elle issue de la forme de vie capitaliste et d’une réduction ego cognitive de nos décisions – tient aujourd’hui en la formidable atomisation de la société traditionnelle par le capitalisme numérique et linguistique dont le principal effet majeur est de parcelliser le socius, par la transaction – individu terminal connecté -, détruire les liens sociaux, isoler l’individu roi et son Ego petit maître toujours en cours de vente et d’achats de ses images, quelque part dans un réseau d’échanges économiques ou financiers. Les machines à vivre comme formes de l’aliénation à l’intérieur des sociétés de contrôle, dépendent toujours de l’hyper capitalisme de prédation et de surveillance ; elles peuvent être rangés sous quatre catégories ; les machines à lire, les machines à voir, les machines à tuer ou les machines délirantes …

Les machines à lire dans un sens traditionnel, sont les surfaces objets de captation du sens par intermédiation de symboles et d’interfaces connectés à la fabrication du sens de mondes particuliers ; le livre est une machine à lire complexe doté de pages, de découpages en chapitres, d’une bordure, d’une couverture, d’une reliure éventuelle ou d’illustrations, on peut maintenant en 2025 payer des Intelligences Artificielles (IAG – dîtes génératives) pour lire à notre place comme un anagnoste ou machine esclave. La voix ainsi codée par la machine représente la sortie audio dynamique du sens par la sonorité métallique d’une « vox codeur », toujours ici la langue est comprise comme un code par lequel des mots véhicules font transiter ou voyager un sens décodé par le récepteur. Codage, asémanticité et complétude de la lecture par la machine assure une livraison d’un compact audio esthétique qui doit matcher avec un besoin d’exploitation économique d’un texte humain ou machine. S’entre aperçoit ici déjà le futur de la capacité à symboliser d’une forme humaine de vie, ou l’autonomie radicale d’une intertextualité reproductible à l’infini et à toutes vitesses, par les machines à produire des symboles comme les IAG.

En creux, se dessine l’architexture nouvelle de la capacité représentative des organes cerveaux qui peu à peu vont se débarrasser des symboles matériels (signes couchés sur la feuille, alphabet humain, images, icônes, notes, tous les reliefs du langage …) pour gagner la capacité de contact direct via des programmes de modélisation informatique connectés à une neuro-sphère afin de « traduire directement » les représentations du cerveau sans symboles autres que le percept brut psychique. Ici surgissent les machines à voir, ou le flash neuronal direct, l’impression d’un langage primaire, d’une interconnexion originelle et fondamentale [cerveau-machine], qui se débarrasse de toutes formes de matérialités symboliques, des signes comme des lettres, des mots, des phrases complexes, et par la même occasion de toutes les grammaires d’activité ou la logique grammaticale qui – on le sait depuis Wittgenstein – accompagne, organise, structure et contrôle des activités humaines ordinaires (acheter, vendre, raconter une histoire, se souvenir des temps passés, imaginer un futur possible, faire une promesse, jouer aux échecs, écrire un poème, composer une musique, bavarder, etc. – tous les jeux de langage et leurs histoires dans une anthropologie des langues humaines et des systèmes communicants). Le réductionnisme neuronal est ici le prototype-(in)humain futur ou la conception chère au transhumanisme d’un humain augmenté par la machine, avec l’humiliation de la mort biologique, la destruction de la diversité ethnolinguistique au bénéfice d’un universalisme froid et abstrait, enfin la réduction de toutes formes de conduites morales à un petit manuel de survie naturaliste. Brancher les cerveaux sur des machines à voir, afin de rêver une fusion neurale biologique et ultime, par le décodage d’impulsion électrique et sortir de ce qui est vécue comme une impasse biologique et culturelle liée à une forme ancienne de vie.

L’effet de cette machination de la vie, dans des systèmes techniques ultra complexes, des sortes de zones technologiques sombres, exclusivement comprises par un bataillon d’experts, rend plus facile, le rapprochement des machines à vivres avec les technologies du complexe militaro-industriel et la fabrication d’armes létales autonomes. La robotique exploitée en vue d’exercices militaires réelles ou d’entraînement est non pas seulement la décision humaine d’user de la force par une extension machine ou une série de prothèses simulant l’arme, dupliquée à l’infini avec des coûts réduit par économies d’échelles, qui transforme radicalement les théâtres d’opérations (on le voit avec la guerre des drones en Ukraine contre la Russie ; le pilotage et la stratégie de déplacement, de furtivité et de captures et éliminations des cibles potentielles) ; la robotique de guerre exploite aussi la possibilité d’une délégation de la décision de tuer, programmée selon des programmes de décisions complexes qui malheureusement se réduisent trop souvent au « Trolley problem ou dilemme du tramway » en évitant la complexité des éthiques humaines, et pressurisent le soldat en charge d’appuyer sur le bouton du joystick. Les machines à tuer promettent l’illusion d’une guerre propre, d’une arme protectrice – alors que les guerres hybrides contemporaines mixent différentes techniques d’assaut et de défense dépendantes des guerres informationnelles, où l’Information est comprise comme une unité discrète de calcul – « Bit – Binary Digit» – de déstabilisation de gouvernements ; un choc de différences qui sous l’effet de massification et de spatialisation du réseau médium, peut faire basculer des régimes politiques et s’affilier des alliés dans une guerre de propagandes.

Enfin dernière machine à vivres ; le désir ou le délire de jouir de soi pleinement, dans les machines délirantes exploitées par les industries du divertissement ; là l’Ego drame prend toute sa signification d’archétype de l’humanité diminuée au XXI° siècle. Le smartphoneur, le youtubeur, les adeptes du casque audio Bluetooth, ou du casque VR, le home cinéma ; toutes technologies d’enfermement de soi-même dans soi-même, l’illusion de la fausse distance, et le corps pris comme surface de stimulation pure, non pas seulement le désir sexuel pris en charge par l’industrie pornographique, ou le désir d’exposition maximale, mais surtout l’absence d’autres humains ou animaux ; la difficulté à exprimer ses ressentis chez les jeunes générations, tout ce qui arrive par le réseau informatique est impulsé, « déjà dit » quelque part et intensivement clos sur un contenu phénoménal, sensible, jamais explicité ou exprimé par des symboles ou des mots signes à soi, qui pourraient rattacher cette expérience vécue à une expérience plus universelle ou plus générale à l’aide d’une logique grammaticale, de mots, de comparaisons, de métaphores, de figures de style étudiées en littérature.

Ici devant les machines à vivre le monde du XXI° siècle, auxquelles les expériences vécues de ce monde se réduisent dans un bouclage cybernétique ; ces quatre dimensions : lire, voir, tuer et désirer, la philosophie de l’action et le pragmatisme humain projettent la possibilité d’une émancipation globale par le sens inhérent à la forme humaine du monde ; c’est à dire le respect du vivant, dans ses formes hétérogènes, ses capacités expressives, organiques, et la force de transformation démocratique des politiques du système Terre, rendue possible par les libertés créatives et les justices redistributives de toutes les capacités réelles de vie.