Catégorie : Pensées pour le futur

Dans le processus organisationnel qui consiste à traiter les individus-marchandises en sommes de capacités-compétences adaptées à une activité économique et reliées à des portefeuilles de compétences, l’exploitation du raisonnement computationnel ou algorithmique pur intervient comme prothèse ou machine de psycho-pouvoir visant la délégation des tâches automatisables en fragilisant les dynamiques de progression collectives de l’apprentissage humain. Nos capacités expressives progressivement moins sollicitées dans l’expérience du contact humain devenue rare, finissent dans un jeu d’externalisation des pouvoirs classiques de l’esprit, par refléter par un jeu de miroirs conformant, le produit machine qui prétend automatiser un raisonnement humain ou une part de l’activité de la pensée humaine. L’administration de la performance, le pilotage de projets industriels et le management des traces, preuves et consignations symboliques versées dans les vieilles banques de données, devenues aujourd’hui des écosystèmes numériques et économiques faussement ouverts ou dépendants des puissants monopoles GAFAM, neutralisent la créativité humaine en mécanisant l’humanité de la pensée ; il faut ici lisser l’expression rare dans la notion de données, digits, bits, compacts esthétiques, produits complexes de l’esprit et formater ses potentiels d’exploitation économique en tant que marchandises cognitives et symboliques consommables et produits devenus rapidement périssables.

La capacité technologique de recherche des moteurs de recherche visant l’exactitude d’une information prise dans ses contextes d’exploration, d’expériences hétérogènes et d’usages à l’intérieur du système d’information, ne peut se faire sans tout l’apport de la pensée humaine, capable de reconstruire des situations de jeux de langage dans lesquelles les phrases ou la production symbolique humaine seront réinscrites de manière anthropologique dans une forme de pensée et de vie du langage. Ici la subjectivité au travail, le travail même du courage comme capacité de transformation sociale et politique, qui va élaborer du sens collectif – dans les enquêtes scientifiques – dans et pour l’activité économique permet la remédiation des capacités humaines, vers la satisfaction de besoins humains réels (se protéger du chaud et du froid, s’alimenter correctement, se vêtir, boire une eau non polluée, se soigner, créer et partager librement, et jouir de ses créations …) Passé l’espèce de techno béatitude un peu délirante, autour des Intelligences Artificielles Génératives (IAG) et leur potentiel désarmant de génération autonome de textes, sons, images, codes et vidéos par simple effet du calcul vectoriel et statistique, il est bon de ressaisir, par un contraste vertigineux et une anthropologie des besoins humains, comme des sciences de la communication infrahumaine, cette distance sidérante entre le potentiel technologique – et économiquement autonomisée – démesurée des IAG et la dégradation progressive des milieux de vie sous l’effet du changement climatique ; ce parallèle s’il est peut être facile, souligne que les technologies – si elles le peuvent – doivent être toujours mises aux services des vivants et de l’humanité.

Il y a ici un nœud potentiel de rupture entre deux visions du monde ; (1) celle des puissantes oligarchies techno financières du capitalisme ego-cognitif, qui en visant des politiques de contrôle des forces de travail et des masses par la construction des sociétés de contrôle du futur (sur le modèle du capitalisme autoritaire chinois, du totalitarisme communiste et de la xénophobie d’État sur le modèle techno fasciste) semble montrer la voie d’une surveillance de masse par les algorithmes et le calcul statistique, surveillance des corps et des esprits dont toutes aspérités, expressions rares ou frictions sensibles seront rabotées ou compactées au format exploitable de l’IAG, (2) celles des multitudes réinstallées et vivantes dans les biosphères coopératives qui en sortant des schémas économiques et politiques centralisés et étatiques, de type asociaux et monétisés, auront accomplies les rêves d’un fédéralisme démocratique associant des groupes humains dans le respect des milieux de vie, des cultures ancestrales, des langues terriblement vivantes et des modalités du vivre autrement, sorties de l’hyper-capitalisme de prédation (ressources, sexualités, créations, systèmes de solidarité …).

Rappelons nous que le savoir de l’Automate n’est que conformation, interface égotique et mimétisme stupide ; sa part créative en Économie politique – lorsque elle n’est pas grotesque, inusitée et criarde – demeure un impensé de la « machinalisation symbolique » de l’agent économique, comme cette sorte de traçabilité par la vectorisation de l’attitude grammaticale d’un pseudo sujet capitaliste dite ajustée ou désajustée à la situation de travail. Dans le régime de preuves et de traces de l’Automate et du système hyper-capitaliste, il faut faire la guerre aux incartades, à l’anti conforme, aux solidarités sensibles mêlées d’une créativité collective de l’agir humain ; tout doit demeurer sous contrôle des systèmes de fabrication et de rendu des décisions au sein de l’organisation capitaliste et dans ses réseaux numériques d’interactivités.

La forme démocratique du pouvoir gêne l’hyper-capital cognitif, symbolique, affectif, car elle tend à maintenir des liens sociaux au delà de l’effet d’atomisation des groupes humains sous la pression d’une capitalisation des pensées, des langages et des attitudes conformes ; effet dont l’intérêt majeur pour l’oligarque est de diviser pour régner, séparer les hommes et les femmes, faire s’objectiver la force de travail comme valeur d’échange sur un marché de duperies de soi-même, de réification et de trahisons ; l’individu devenu une simple marchandise employable ne croit plus en rien, ne peut plus croire sous cette pression maximale des discours de la performance entraînant fatigue, nihilisme et désespoir au travail. Les formes de son langage même captées par l’intelligence de la machine et de l’administration de la vie aboutissent à un esprit compacté, dérivé d’un calcul vectoriel de probabilités. Un ensemble de phrases, de sons, d’images, de vidéos ou de codes informatiques précisément ajusté comme un outil de travail numérique et symbolique, à une situation de travail, va permettre de gagner plus d’argent sous la forme d’un capital sémiotique cognitif investit, utilisé et diffusé dans la réification du travail de l’esprit.

Objets marketisés, vecteur de transaction organisation/milieux d’affaires, écosystèmes numériques et financiers clos sur eux-mêmes, novlangue managériale, fétichisation des produits de l’Esprit comme magie du capital intégré dans l’humain, atomisation du socio-symbolique en l’homme, privatisation des logiques de solidarité commune ; les moyens d’une fabrication des produits de l’esprit adaptés à l’Empire de l’hyper-capitalisme de prédation, finissent par rencontrer les limites ou les frontières humaines, anthropologiques, sociales et écologiques en 2025. Dans leurs terreurs de disparaître une bonne fois pour toutes, ces logiques d’exploitation capitaliste de ressources naturelles (pétroles, gaz, eaux, métaux rares) héritées d’un vieux monde industriel, impliquent dans leurs processus d’incarnation sur Terre, une autodestruction des milieux sociaux et vivants au bénéfice d’une soit disant élite technophile, issue de la pétromonarchie, du capitalisme fossile ; une élite de petits maîtres Ego et des masses in humanisés et aveuglés par des projets culturels et idéologiques, [extrême droite globale et totalité du soviétisme] totalement hors sol, coupés de l’histoire des sociétés humaines, des langages vivants et de l’esprit.

Faut-il se réjouir ou être consterné par l’espèce d’aveuglement des thuriféraires de l’Intelligence Artificielle Générative (IAG) dont les modèles de développements économiques percutent une par une les conditions de développement des sociétés, dites « normales » ou actuelles, ou adaptées aux changements climatiques, à l’exploitation soutenable des énergies et à la raréfaction des ressources (eau, terres rares, électricités, métaux précieux, ressources fossiles …) constatées scientifiquement depuis des années (1972 – le Rapport Meadows souligne déjà les limites à la croissance dans un monde fini). L’espèce de vue capitalistique, proche d’une prison cognitive et affective, aveugle aux contextes biologiques et conventionnels, à la finitude humaine et vivante, et fermante des potentiels formidables de ces outils – IAG -, prisonnière d’une logique d’exploitation technologique pure, – une île technologique séparée du monde réel et une projection tautiste comme un aplat numérique et a-expressif imposé au réel et à la vie humaine – donne le sentiment d’un incroyable vertige et d’une impossible coupure entre la technique de la prédiction vectorielle et statistique et les usages sociaux réels rendus possibles par des situations de travail et de coopération machines / humain.es expérimentées par les hommes et les femmes. Les bulles technologiques et financières qui enveloppent ces outils en 2025 (IAG – texte, image, vidéos) peuvent elles se réduire ou se briser devant la simple satisfaction des besoins primaires et secondaires (la pyramide d’Abraham Maslow peut être repris sous réserves, comme un outil très simple d’analyse et une vue synoptique et intuitive construisant une échelle d’importance des besoins humains – « A Theory of Human Motivation », 1943 / « Motivation and Personality », 1970) d’une Humanité confrontée aux défis multiples de la transformation sociale et climatique de la Terre ? La disparité criante de cette satisfaction des besoins entre et à l’intérieur de plusieurs sociétés humaines – des proto-sociétés pour les formes sociales les plus faibles – indique à quelle échelle d’évaluation nous devons saisir l’importance, dans une perspective d’anthropologie sociale et économique et de philosophie de l’expression et de l’action, de la préservation des capacités de communication et de réflexion des êtres humains.

L’érosion de la sensibilité, l’absence de frictions des corps, l’éloignement de l’image du corps comme expressions de l’âme, la violente réduction mentaliste, capitalistique et purement neurale cognitive de « ce que nous savons » et de « ce que nous faisons », comme la dévoration des intérieurs de l’Internet par le langage inerte – commercial ou automatique ; nous être sociaux inventeurs et producteurs de symboles et d’histoires, de sens, de technologies, héritiers et créateurs de biographies, de pensées, de faits, de vérités, d’usages sensés et de critiques sociales accompagnent cette vulnérabilité des sociétés humaines confrontées aux pires en 2025 : guerres de l’information, guerres de matériels, d’hommes et de positions, guerres d’accaparement de ressources de survie, isolement, replis sur soi et haines virales des réseaux asociaux (X, Tik-Tok, Snapchat …) qui mutilent l’attention et la perception et appauvrissent la richesse sensible de nos enfants, techniques de désocialisation complexe ou de rupture de liens de solidarités collectives utilisées par l’extrême droite globale pour préparer des gouvernements tyranniques de foules aveugles et d’individus craintifs et désorientés … On ne compte plus en 2025, l’espèce de destruction massive des formes sociales de nos réponses ; des idées démocratiques et de l’intérêt mixte du social et de l’humain pour préserver une planète habitable pour nos enfants et les générations futures qui devront vivre après nous ; c’est à dire hériter d’une forme possible et reconstruire une forme sociale dans leur présent ; une forme d’expression et d’intercommunication originale propre à elles -mêmes … Ici la double question philosophique de la liberté et de la justice est posée comme un cadre d’expériences centrales liées à des possibilités futures de développement et de vie des sociétés humaines. Penser à l’expérience du contact sensible comme primitivité caractéristique d’un noyau socio-symbolique de l’humain.e nature ; le toucher est ici fondamental, les mères, les pères et les enfants, la caresse des amants, le regard attentionné, l’amour charnel et spirituel, l’entraide, et puis aussi la passion intime d’une intériorité « sociale » que les langages inertes vouent à la disparition égoïste et à l’exploitation de résultats machines.

Une logique de performance pure que prétendent incarner ces IAG aboutit à cet étonnant paradoxe d’une incapacité à penser de manière originale en dehors d’un « mainstream » de production culturelle capitalisée et de compacts esthétiques qui répondent à une technologie de capture des mots signes de l’être humain singulier. La technologie se veut disruptive, elle est en réalité accompagnatrice de la bêtise, de la crainte, du conformisme dur comme phénomène de détérioration du social et encouragement de la guerre de tous contre tous. L’exploitation des ressources est ici un paradigme fondateur d’une certaine vision du développement économique et social de la société humaine ; l’hyper capitalisme de prédation est le nom du monstre théorique qui convient à ce modèle d’exploitation des capacités expressives et symboliques de l’humanité ; prédation exercée sur les champs sémantiques des sociétés, refus de l’original, refus de l’éthique, de la créativité de l’agir et de la « différance », perversion d’un écosystème numérique monopolisé par des supergroupes industriels, réduction des écarts humains ou des erreurs de description du monde-objet déposé à l’instant par l’automate. Avec cette focalisation sur le constat algorithmique, le descriptif pur, les preuves d’existence du groupe social et économique dominant, une élite techno oligarchique est ultimement branchée sur un réseau informatique dont les systèmes économiques de domination vont de la génération en série de documents rapports censé décrire absolument le monde, à la neutralisation des revendications sociales ou collectives pour plus de justice ou de libertés.

Un langage est inerte lorsque ses capacités à faire un monde original s’amenuisent jusqu’à disparaître ; cela veut dire que le sens même des mots signes et des phrases a été évacué ailleurs, dans un espace mathématique, latent ou vectoriel ; les sens même des usages des phrases employées par les humain.es dans des situations de jeux de langage historiques, complexes, mêlant intentionnalités, interactions et sensibilités expressives disparaissent. Le miroir de conformation du tyran automate exploite cette radicale désertion de la subjectivité au travail sous l’effet massif de la performance de l’automate qui en entrée – dans cette boite noire techno linguistique – par une simple requête prompt produit en sortie, un résultat conforme aux attendus économiques. Ici la règle est un pur produit d’une conformation automatique, d’une capacité technique à prédire la suite, exclure la variabilité indéterminée de l’expression humaine au bénéfice d’une prédiction stable, orientée dans un programme de définitions et d’exclusions. Or tout phénomène d’automatisation de la langue est profond socialement ; mécaniquement, il touche aux différents champs sémantiques, syntaxiques et pragmatiques d’une langue humaine et ceci dans la force d’inertie d’un possible mouvement capitaliste et technologique de rupture, qui adopte – sans réflexions sur leurs soutenabilités futures, leurs gouvernances politiques et leurs usages sociaux réels, ces modèles d’IAG dans la résolution de problèmes écologiques et systémiques complexes.

Ici, la perte d’efficacité de l’État ou des Institutions en termes d’appui aux logiques de solidarité collective des Nations, (sécurité sociale, accueil et intégration d’une main d’œuvre étrangère, politique industrielle, politique environnementale, politique de santé publique ..) correspond symétriquement à la montée des vagues réactionnaires, antiféministes et antilibérales – cette fameuse « révolution conservatrice » – en tant que ces mouvements mortifères poussés par des élites ou une oligarchie technologique et capitalistique (qui représentent pour les plus fortunés seulement 1% de la population mondiale), admettent qu’une certaine xénophobie d’État puisse se mettre en place en même temps qu’une administration de la non-vie qui sacralise la réaction de repli et de rejet, et opère par l’exclusion et l’enfermement des groupes humains hors des services de la communauté nationale. Ici l’histoire du techno fascisme du XXI siècle est à mener avec le souci constant d’une focale méthodologique sur la manière dont ces mouvements réactionnaires effritent progressivement les liens sociaux en cassant les dynamiques de rencontres, détruisant peu à peu les liens organisés des êtres vivants, rendant plus difficile et moins encouragée la socialité de base de l’individu humain. La fragilité du lien – comme défaut d’ajustement de la société et de l’individu – doit devenir un sujet majeur de recherche en psychologie sociale, en philosophie du langage et en philosophie politique, comme en anthropologie sociale parce qu’il représente la grande question du XXI siècle ; « Comment (re)faire Société ? Comment bâtir, instituer ou hériter du commun de l’Humanité ? Comment encore se parler et se comprendre ensemble ? Comment préserver une coexistence des cultures et des langages ? »

Faire société est devenu plus ardu, moins désirable, du fait aussi d’une incroyable absolutisation du sens que donneront les partisans de l’extrême droite globale pour décrire leurs rapports soit disant authentiques ou vrais au monde ; ce qui frappe et déçoit considérablement c’est l’incapacité totale à envisager des notions philosophiques complexes et fortes comme la « relativité conceptuelle » ou la « symétrie véritative » ; selon le philosophe américain Hilary Putnam, nous n’avons pas de point de vue de nulle part – le point de vue de Dieu ou du parti – pour décrire absolument le monde ; la vérité dépend toujours de cadres conceptuels et historiques. Quand à la « symétrie véritative » qui est une notion complexe de linguistique ; elle permet la réciprocité de l’action par le verbe ou le raccord vers le commun, dans une confrontation d’arguments reconnus comme valides selon des critères de rationalité minimale et d’assertabilité garantie ; construire et hériter d’une référence commune [comme l’envisage le pragmatisme dans sa défense de l’enquête et de l’opinion ultime ; une tension délibérative et collective vers la vérité]. Par exemple, la campagne climatodénialiste comme la campagne antivaccins menées au sommet de l’État fédéral américain [dans quelle mesure ici le caractère officiel du « faux » – la négation du changement climatique – institue sa validité de manière automatique ?] par les Trumpistes correspond exactement à cette administration de la non-vie, issue d’une logique d’interactions collectives mortifères qui va consister à sacrifier l’avenir de la planète et de l’humanité au nom du confort de la famille idéologique Maga. Ici, la gêne du citoyen américain face aux actions répugnantes des Maga nous rappelle des possibilités de luttes et de résistances parmi les multitudes de groupes humains engagés pour mieux vivre et maintenir un monde de vies acceptable. Le capitalisme fossile tue peu à peu la planète et nos conditions de vie en tant qu’humanité ; le rappeler ne se fait et ne peut se faire en politique, que par l’enseignement des constats factuels scientifiques, dans la préservation d’un macro système d’intercommunications libres de l’information scientifique et technique (l’Internet).

Sous l’effet des paniques morales réactionnaires concernant la liberté sexuelle, la liberté reproductive, l’égalité de genre, le féminisme, la pornographie, l’homosexualité, le végétarisme, l’intersectionnalité comme études combinées des facteurs du racisme, ou la supposée cancel culture et l’indéboulonnable et populaire wokisme toutes provoquées par l’extrême gauche, des épouvantails sont créées de toutes pièces servant de pièces tactiques (wokisme, virilité, réécriture de l’Histoire …) dans des affrontements idéologiques de plus en plus constants et féroces, renforcés par la viralité des réseaux antisociaux et des médias passés sous la coupe de l’hyper-conservatisme religieux (Tik-Tok, X, Truth social, Fox News, C News …). Il est ainsi frappant et consternant de voir la collusion tacite des mouvements de l’ « Alt right » ou « Alternative Right » américains avec les fondamentalistes islamistes en matière de contrôle du corps des femmes et de pénalisation de l’homosexualité, dans cette vision rétrograde, dangereuse et bigote, le corps est protégé comme une empreinte divine et un réceptacle de Dieu ; il échappe à la volonté propre de la femme qui doit toujours se soumettre quitte à y perdre sa vie. De cette aliénation forte, participe tout un discours de repli ou de ré enfermement sur l’unité familiale qui cherche toujours à dégrader les mécanismes de solidarités sociales et symboliques [refuser ce qui provient de l’extérieur et de l’étranger] en bâtissant des silos d’identités et de rejets ; la société est vue comme une ennemie des droits naturels de l’individu souverain, replié dans sa propre famille ; la vérité est conspuée comme idéologie des pouvoirs de progrès, le droit positif lui même est perçu comme dangereux et doit être constamment amandé et réécrit au nom de sacro-saints principes idéologiques de l’extrême droite enfin l’Institution censée protéger et incarner le droit (le droit à l’éducation pour toutes et tous avec l’École et l’Université, le droit à un environnement naturel protégé pour vivre bien, les droits d’expression, le droit aux soins de qualité avec l’Hôpital, le droit à une justice équitable, le droit à une information libre …) est attaquée violemment.

Des sociétés désemparées et désagrégées sous la pression de guerres idéologiques et informationnelles et des mouvements de contrôle (in)humain des esprits – une remise en ordre de l’action collective en direction du pire pour l’humanité et la planète Terre – des sociétés humaines qui peuvent mourir, se disloquer sous l’effet des guerres matérielles et hybrides menées par les Empires, (Russes, Chinoises, Européennes, Turques, Coréennes, Iraniennes, Saoudiennes, Américaines, Israéliennes …), des sociétés enfin qui peu à peu perdent leur mouvement central de constitution par la raréfaction de l’expérience du contact sensible avec l’étranger et le pauvre, et l’interaction symbolique et diachronique entre différents groupes humains dans différents lieux et temps de l’histoire sociale ; tout l’apport de la relativité sociale et de la tolérance. Ce qui est perdue potentiellement, c’est la richesse du monde sensible et vivant, le commun et le rare, le futur désirable et la vie ordinaire, au bénéfice d’une supervision mortifère qui condamne les futurs de l’humanité pour engranger des bénéfices économiques et politiques à court termes. Ici le capitalisme fossile, le soviétisme, l’oligarchie techno financière et l’économie du langage capitalisé dans un régime de discours autoritaire entendent maintenir un vieux modèle de développement issu de la révolution industrielle, dans un monde de ressources finies et une transformation linguistique et numérique poussée par les Intelligences Artificielles Génératives (IAG) et la logique de performance ; modèle de l’extractivisme et autocratique dont les conséquences quotidiennes sont les destructions des espèces protégées, les phénomènes climatiques extrêmes (inondations, méga feux, sécheresses, tsunami ..), l’appauvrissement des capacités symboliques d’intercompréhension et de créativité sociale, la réduction de la biodiversité, l’acidification des océans, la destruction des forêts, le rejet carbone et la montée des températures, la fin du pluralisme démocratique … Refaire société doit donc devenir un impératif en terme de justice, de liberté, de langages et de morale et il n’est pas question d’admettre la condamnation des futurs de l’Humanité que promeuvent les réactionnaires, les technologues béats et les hyper-conservateurs.

La privatisation des communs et des ressources pour vivre des sociétés humaines (eaux, langages, électricité, air, animaux, océans, raisonnements, forêts, nourritures, temps, logements, espaces, affections …) est construite autour de la norme générale du profit comme norme historique du capitalisme et dont la force d’imprégnation dans les comportement individuels des acteurs engagés sur des marchés d’échanges de performances, se remarque même dans leurs réponses les plus ordinaires ; le capitalisme autoritaire comme forme dangereuse d’exploitation des forces de travail et des ressources naturelles ajoute à ses gammes de régression éthique au XXI° siècle, l’exploitation des langages artificiels et des écosystèmes numériques fabriqués dans une logique de prédation des cognitions, des expressions et des affections trans-individuelles. Ici le temps numérique cherche à tuer le temps historique parce que la connexion instantanée au macro système aboutit à cette incroyable autophagie du présent absolutisé – l’individu fournit à la machine ses capacités propres en échange de la vision con-formatrice d’un pur médium de rétroprojection qui reste figé dans un espace-temps virtuel –-un présent massif – et dévore en retour les capacités d’expression de l’individu. Ce mouvement de bouclage de l’individu dans une mono-version toujours connectée de lui-même sur des réseaux asociaux, accompagne et renforce la violence égotique, en même temps qu’il permet la destruction progressive des logiques du commun par affaissement des valeurs politiques et éthiques et des Institutions traditionnelles (État, Associations, Entreprises) au bénéfice du capitalisme liquide ; numérique, financier, fossile. L’effet de pulvérisation des liens sociaux symboliques induit par le capitalisme numérique a donc aussi cette conséquence de rendre plus vulnérables les conduites de suivi des règles comme les comportements individuels qui franchissent un certain nombre de lignes rouges du conformisme ambiant.

Dans ces perspectives sombres et majeures d’une possible désintégration forte des sociétés humaines, retrouver les espaces et les temps des communs consiste bien souvent à travailler l’art des situations et des remises en scènes des cadres de l’expérience collective (Goffman). Réinscrire l’action humaine dans une sorte de situationnisme méthodologique en tant que ré éprouver le lien social et symbolique qui unit des individus par la participation de tous, à la restauration de la logique naturelle de constitution des réponses de l’être vivant, c’est toujours réaffirmer avec force, la primauté de la société sur l’individu ainsi que la priorité des processus de communication qui sont importés dans l’individualité et construisent la réponse du Soi et le rapport à soi. Les sociétés humaines depuis le développement massif des ordinateurs et des prothèses électroniques de toutes sortes sont transformées de l’intérieur de leurs espace-temps sociaux symboliques historique ; d’abord par ce phénomène de fixation sur un présent de contrôle des individualités (être connecté en permanence par le smartphone, travailler dans l’écosystème numérique, tirer sur sa laisse digitale, se plier aux logiques de fonctionnement technologique des outils), ensuite par la friabilité subséquente du lien social symbolique au vu de l’affaiblissement des expériences de contacts physiques, des interactions proches, face à face, et de l’appauvrissement des expression humaine sous l’effet d’une prise en charge maximale des langages de l’interaction par l’Internet et le Web sémantique, enfin par la peur, la faiblesse organique, la misologie et la haine grandissante de la forme du politique comme effort délibératif et tension réflexive vers l’extérieur (« the lives from us are outside »).

Le capitalisme fossile, linguistique et de prédation qui embarque les technologies d’indexation des objets du monde, – par l’effet d’assujettissement du soi – devenir sujet du vecteur technique d’enfermement égotique, symbolique et capitalistique – a ainsi pour conséquences de fournir clés en main des interprétation disponibles du cours de l’Histoire, en cherchant toujours à minimiser les efforts de recherches personnels, et les tentatives de construire des réflexions originales, dissidentes ou de bâtir des mouvements collectifs d’opposition. La forteresse numérique prévoit donc pour sa défense des stratégies d’enfermement par les bulles de filtrage des réseaux asociaux, des logiques de canalisation des forces sociales vers l’exploitation économique pure, des techniques d’uniformisation de la forme expressive humaine, enfin des savoirs détruits ou transformés en packages de données exploitables par des machines (systèmes de langages artificiels, administrations d’États autoritaires, corporations mutiques et identitaires …) Les managers des âmes customisées ont pour responsabilité des supervisions d’activités d’échanges de forces, l’alignement de tous les rapports à soi par les normes du capitalisme, et la pérennisation de modèles de surveillance à l’intérieur des complexes de tri ou des machines de pouvoir. Ici les visages et les silhouettes des opposants sont scannés, numérisés, enregistrés quelque part dans la machine du pouvoir ; la technique de bio marquage sous des prétextes médicaux ou idéologique sécuritaires, fonctionne comme une bio stratégie de surveillance, dans le sens d’une identification nu-métrique des corps dissidents, leurs éliminations étant la suite logique d’une identification forte dans les systèmes de contrôle.

Dans l’Empire des forteresses numériques, l’invisibilisation de territoires entiers par la propagande (Ukraine et Gaza en sont des illustrations majeures) d’États autoritaires ou de systèmes totalitaires aboutit à ce masquage du réel pour des territoires devenus négatifs ou dont toutes informations encore prises sur les terrains d’enquêtes et d’observations par des journalistes ou des ONG sont redéployées et corrompues dans la logique de la propagande nationaliste et idéologique, basée toujours sur le secret de l’information critique. Ainsi la descente vers l’ordinaire demande la pénétration d’une couche ferme et épaisse de langages tactiques, issue d’une sémantique du pouvoir total construite sur la sécrétion des leurres et des contre-mesures. Nous partons toujours d’un reportage aux langages froids, adaptés, techniques d’une exposition journalistique « mainstream » pour ensuite descendre peu à peu vers les expériences et les expressions de la vie ordinaire des populations et des individus ; leurs contacts avec un milieu vivant, leurs langues, leurs arts, leurs corps et leurs technologies, leurs capacités de survie et de création formelle … Le Ministère de la Vérité dans « 1984 », [1949, George Orwell] doit nous apprendre à contrario les techniques de falsification des faits, de la langue et des événements d’une guerre hybride et d’une guerre culturelle et symbolique ; ainsi penser à cette notion incroyable de « Vérité historique » défendue par les trois Tyrans actuels parmi les plus dangereux (Poutine, Xi Jinping, Trump), c’est se rendre compte d’une possible ou secrète incommensurabilité entre nos mondes respectifs ; incommensurabilité mythique qui sert les intérêts de la tyrannie aux dépens des populations. Ainsi plusieurs forteresses numériques peuvent coexister avec des éléments d’accord minimal entre Tyrans, dont l’objectif principal est toujours de se maintenir au pouvoir à n’importe quel prix, y compris celui de la guerre perpétuelle en périphérie.

Cette puissance de conformation de l’individu comme renforcement des mécanismes sociaux d’adhésion des groupes humains à un corpus idéologique maintient une certain forme sociale dans un milieu vivant, tout en ressaisissant l’impression vive du pouvoir à chaque ligne de l’architecture psychopolitique franchie ou ignorée par des dissidences. Plus simplement, plus ordinairement, la conformité est un lieu commun en psychologie sociale et une symbolique majeure de l’efficacité d’une application programmatique par un gouvernement qui compte sur l’appui de la masse pour transformer la décision, la diffuser dans tous les lieux du pouvoir (Institutions, Médias, Armées, Partis politiques, Réseaux sociaux). Ici le « modus momentum » – la modalité temporelle de l’action – est toujours une clé importante de l’efficacité d’un pouvoir dont la propagande doit se diffuser par les canaux adaptés, à des moments stratégiques, à l’intérieur de situations de jeux de pression, spécifiques, et en s’appuyant sur le confort du conformisme de masse, la « grégarité » et le nivellement des langages de construction de l’identité du soi. Les archipels de l’Autorité centrale incarnés par des regroupements satellitaires dans un réseau numérique constitué, appuient cette programmatique de la puissance de conformation ; chaque site de pseudo informations pénétré par exemple par le pouvoir impérial russe ou chinois change de nature par le degré de redirection de la décision collective ou de l’orientation critique du site et de ses acteurs, pour rapprocher ceux-ci des vues stratégiques de l’Empire.

La production de la puissance dans une psychopolitique de contrôle et de manipulation, induit ainsi dans les démocraties libérales, la possession de l’intérieur des sites Internet d’un style d’orientation idéologique et d’un style de redirection des interactions distantes/proches, pour reprendre celles-ci comme le fait la pieuvre Mafia par une diffusion lente du pouvoir d’aveuglement, – l’encre noire de la tyrannie – et faire de ces sites des outils périphériques d’allégeances de la politique de la puissance nationale. L’exclusion digitale est ici un des moyens d’incarnation de la puissance par la forme sociale coordonnée et mouvante dans un milieu de vie lui même transformé ; elle se traduit par une progressive invisibilité des acteurs opposant.es du pouvoir, insensibilisation de la masse pour les voix et les corps de ces opposant.es, pour finalement permettre soit leurs suppressions physiques par déportation, soit leurs élimination symboliques par négation de leurs formes d’expressions et de leurs territoires. La peur ici comme toujours dans une tyrannie est une arme décisive de conformation – la faiblesse humaine ou l’acrasie [la faiblesse de la volonté] jouant ici, un rôle social, économique, adéquat et utile pour permettre une homogénéisation des jugements, des corps, des expressions et des sentiments dans la construction aliénante des rapports à soi des individus assujettis à la puissance de conformation. J’ai peur d’être différent.e et par la même de devenir un objet de moqueries, de rejets, d’opprobre et de honte sociale ; je veux être aimé.e par les autres, je veux réussir ma vie, j’ai peur pour ma vie et celle de ma famille ; seul un État fort peut m’apporter la sécurité et le bien-être par ces temps troublés. Ici la droite extrême et l’extrême droite en Europe accomplissent les rêves des pouvoirs totalitaires Russes et Chinois ; la critique du social étatisme, le droit à la ressemblance ou le conformisme légalisé, la haine de la différence et de la liberté individuelle, et en même temps la création du compte social individuel ou l’identification fasciste des individus par l’Etat.

L’indice de pénétration du pouvoir dans le corps humain est alors bien ce conformisme horrible dont les types d’expression correspondent le plus souvent à la facilité et à la lâcheté venues du groupe le plus fort dans la société de contrôle et cette traduction organique et digitale du pouvoir permet à celui-ci de s’exercer partout, dans toutes les strates sociales, à tous les niveaux même les plus intimes du citoyen ; le pouvoir suinte des murs comme le Télécran de « 1984 », il se diffuse dans les réactions primitives de joie, de colère, de crainte ou de haine et manipule les âmes à des fins encore une fois d’homogénéisation et d’uniformité des réactions de masses. Il est cruciale pour l’Empire de lever des adhésions de masse comme on soulève des armées pour faciliter ses politiques d’emprise et d’expansion hors de ses frontières ou à l’intérieur de ses frontières – faire bloc ensemble et fissurer le bloc ennemi. D’où cette impression désespérante du manque de capacités de la démocratie comme forme vivante de jugements et de réactions, à s’opposer à ces régimes totalitaires du fait du libéralisme politique qui maintient une pluralité d’opinions, une liberté d’expression et une sécurité sociale et économique dépendantes d’un régime de normes et de lois, d’une délibération collective et d’un gouvernement et des institutions constitués démocratiquement. Cela montre toute l’importance et le « pharmakon » de la force réglementaire de l’Europe comme puissance normative, influence historique, forme politique et éthique de coopération et de délibération transnationale, malgré ici des mécanismes de décision sans doute encore inadaptés (la faiblesse démocratique, l’absence de présidence unifiée en plus du manque d’intégration politique forte de l’Europe fédérale).

La force contre le droit, le langage de la puissance contre le langage ordinaire, la traque de la dissidence dans les réseaux informatiques, la voix unique ou la voix de son maître, contre la plurivocité des drames internes aux êtres vivants et aux machines, enfin finalement la conformité de masse comme mécanisme du contrôle ultime qui se joue dans le cœur de l’individualité, dans son psychisme même, parce que le psycho-pouvoir se consolide dans chaque corps, chaque âme, chaque décision – même semble t-il la plus éloignée de l’Autorité. L’affrontement de Nations, l’insensibilisation aux souffrances, l’ignorance organisée des transformations climatiques et énergétiques et le rapport de forces semblent tous les quatre plus faciles à mener que la négociation et l’expression du drame humain ; chaque Nation prise dans son repli égoïste a peur de la guerre et de la dévastation conséquente à la guerre. Des vies humaines sont en jeux, et malgré l’exposition de la vie en guerre, la propagande de l’Empire, masque, dissout, impose la faiblesse de volonté, permet à la force de s’exercer en toute impunité. Faire la guerre à l’Empire, mener la guerre électronique et hybride, imposer de lourdes sanctions économiques, transformer les pouvoirs de la règle et de l’adhésion de masses au pouvoir en Russie ou en Chine, mobiliser des forces d’opposition internes, répliquer une guerre informationnelle, d’infiltrations et de concepts, de matériels et de positions, en resituant nos forces dans la logique d’action et de négociation de l’Empire.

Le futur de la paix en Europe est ici directement mis en cause par la Russie au travers de l’Ukraine depuis le 24 février 2022 et depuis avril 2014 et le Donbass.

Et notre rapport à la puissance mimétique de l’automate est ici central du point de vue d’une politique de la communication et des systèmes de mises en ordres des activités des agents économiques et sociaux. Car il s’agit bien toujours d’une faille ou d’une fermeture exercée par la puissance de conformation, l’outil ne se fatigue jamais, il reste disponible à tout moment et génère des morceaux de textes grammaticalement et logiquement structurés à la perfection, il est cette vision rentrée dans un miroir et qui ne peut plus s’échapper : un monde d’obscurités et de fusions illusoires. Mais les Intelligences Artificielles Génératives (IAG) peuvent rendre des services appréciables, dans leurs translations sociales et politiques organisées et réfléchies éthiquement dans certains contextes d’interactivités ; la faiblesse du modèle de l’ingénieur reste ici, l’absence de considération pour les capacités de compréhension humaine et la non prise en compte des usages humains et sociaux réels des machines. Les différents langages artificiels interactifs (images, sons, vidéos, textes, codes) s’ils sont enfin compris comme des moyens d’exploration de la vie par leurs formidables capacités d’imaginer la vie humaine, doivent être repris dans une expérience de l’action qui fait la part belle et significative à « l’instrumentalité orientée usages » du langage étudié.

Ici la notion d’usages de l’information est devenue centrale pour caractériser l’expérience des utilisateurs ingénieurs du prompt, tant et si bien que la fabrication des méthodes efficaces du « requêtage » dans l’outil IAG devient un enjeu central de maîtrise de ses activités et d’autonomie décisionnelle et économique. Des professions deviennent centrales pour organiser et structurer l’information dans les sociétés privées, les groupes publiques, les Musées, les Bibliothèques ou les administrations de l’État ; notamment les ingénieurs documentalistes par ce qu’ils ou elles travaillent au final sur une forme document comme cadrage et organisation des données techniques et scientifiques i.e. capacité formelle d’expression de l’intelligence collective au sein d’une organisation humaine. Le document plus que la donnée brute, c’est l’art d’organiser, de structurer, de diffuser l’information à l’intérieur d’un plan d’actions et de coopérations ; en utilisant des moyens techniques adaptés (GED, Bases de données, Plate forme coopérative …) et en considérant les transformations sociales symboliques liées à l’exploitation informatique et politique du document.

Il est facile d’imaginer le réel possible d’une prise en charge exhaustive par l’IAG de la production documentaire d’un entreprise, tant au niveau des techniques d’indexation automatique par le scan des métadonnées, de la ventilation dans des tables de ces données, et de la génération automatique de n’importe quels modèles de documents techniques ; il est plus difficile d’engager la question de l’automatisation des systèmes d’information et des processus de gestion documentaire, sans les ingénieurs documentalistes, ceux et celles là mêmes qui comprennent les enjeux stratégiques de l’information en entreprise ou dans l’administration. La question du droit d’accès aux informations et de leurs coûts de production et d’utilisation en termes de responsabilités Qualité, Hygiène, Sécurité et Environnement (QHSE) est ici centrale de même que la question des protocoles de diffusion ou de transmission de l’information (quoi, comment, pour qui, sous quelles conditions, avec quels moyens, quels impacts pour les milieux, pour quelles fins) comme la question des règles qui permettront à un processus de gestion documentaire de devenir central au cœur de l’organisation en faisant coopérer les acteurs/actrices de systèmes d’information dans leurs situations de travail concrètes. Ici la logique managériale héritée du vieux management par objectifs adaptés aux modèles de standardisation de l’activité économique (Taylorien) ne peut pas se renforcer sous le prétexte de l’automatisation par les IA sans détruire des emplois et exiger encore plus de perfectionnement dans le travail humain (cognitif, relationnel, affectif).

Penser à un management par processus, valeurs et règles, devient ici décisif d’une approche compréhensive et situationnelle des acteurs et actrices du monde du travail, – qui tient compte du sens que les individus donnent à leurs actions – pour ouvrir la question de l’automatisation hors d’une frontière d’utilisation des IAG, artificielle et erronée, ou enfermant l’activité d’une société à l’intérieur des possibilités techniques et fonctionnelles pures des machines. (1) Processus suivant des normes d’activités existantes et reconnues qui encadre l’activité du management hiérarchique et opérationnel (2) Valeurs selon des engagements sociétaux majeurs liés à l’adaptation des formes organisées et l’atténuation au/du changement climatique, ou selon des orientations économiques, sociales et politiques claires en faveur de la justice et de la démocratie, (3) Règles parce qu’une conduite de suivi des règles correctement comprise s’appuie sur un milieu de travail dans lequel collectivement des standards de correction de comportement sont suivis, que vont exprimer à de multiples occasions, pour de nombreux exemples, des attitudes justes, des impulsions de coopération et des logiques d’innovation et d’hybridation. Ainsi un processus d’automatisation complexe de tâches, par des systèmes d’information interopérables et l’intervention des IA ne peut pas se faire sans respecter une certaine logique des usages sociaux humains des machines à partir d’une échelle d’analyse placée au niveau des situations de travail et du document final ; elle ne peux se faire non plus hors d’un modèle de management à triple entrée – Processus, Valeurs et Règles qui sorte les activités d’objectifs fixes et inatteignables sans cesse repoussés pour faire entrer l’organisation humaine dans des lieux et des temps de coopération raisonnable et éthique, passés entre les vivants et leurs machines.

Le corpus idéologique russe ou chinois répond au même souci d’un contrôle du pouvoir absolu, à la tête d’un État fort, dont les déclinaisons de puissance s’opèrent à l’intérieur de frontières mouvantes, au delà des frontières juridiques, l’ordre d’imposition de la force impériale se faisant au nom de l’idéologie culturelle nationale contre l’ordre juridique international. Hong-Kong, Taïwan – Ukraine, Pays Baltes, considérés comme des parties organiques de la puissance de l’Empire doivent se plier à la ligne verticale de décisions et aux décisions du parti unique dans le corps du monstre État. L’enfermement et la déportation des dissident.es, l’emprisonnement de journalistes, le contrôle des métaux rares (Nickel, Lithium …) servant aux industries électriques et électroniques, la pénétration par une dynamique d’exportation capitalistique, du modèle social symbolique de la Chine est par exemple l’indice d’une augmentation de ses sphères d’influences culturelles et une habituation sélective des réponses organisées de nombreuses Institutions et sociétés privées internationales en faveur du pouvoir chinois ; il n’est ainsi par rare de constater avec désespoir qu’en Europe même, les propagandes chinoises et russes obtiennent des succès idéologiques et culturels considérables. Un jeune européen même avec un haut niveau d’études et sous prétextes de vouloir critiquer durement l’hyper-capitalisme et la corruption financière des élites, s’aligne sur le discours pro-russe ou prochinois, en arguant même cette consternante évolution que l’on dit réaliste ; que peut-être la démocratie libérale ne serait pas le régime adapté à des logiques de puissances impériales. Nous ne pouvons que constater toute l’efficacité de ces relais d’influences dans l’opinion publique européenne, qui vont consister à retourner le discours anticapitaliste pour le greffer sur une vision hégémonique de la politique autoritaire et un âge totalitaire qui défend une soit disant « vérité historique » contre les falsificateurs du récit national. L’opération spéciale russe, et la dénazification de l’Ukraine, le retournement des discours antiracistes, l’affront qui consiste à manipuler le qualificatif d’antisémites par Israël dans sa guerre d’expansion nationaliste, la réécriture complexe de l’histoire que peuvent opérer des ministères de la vérité, comme la mise sous pression constante de l’île Taïwan, impliquent une certaine lecture des rapports de puissances et un rééchelonnement des relations d’influences avec intégration des pays – (souvent issus d’un mouvement dé colonial historique) au cœur du monde non aligné ou du sud global, l’espèce de volonté d’engager les relations internationales dans un ordre alternatif du monde occidental fait d’un assujettissement global aux tyrans Poutine, Trump et Xi Jinping.

L’exploitation du ressentiment comme force de dissémination négative de la terreur, comme les services politiques que vont rendre la mauvaise conscience et la redirection de la haine contre soi contre un autrui généralisé et idéalisé, la manipulation de l’antisémitisme et de la xénophobie au bénéfice du modèle impérial, demeurent ainsi des leviers en psychologie sociale du pouvoir totalitaire ; la psychologie même de l’Esprit totalitaire consiste à cercler tout un champs de réactions instinctives, affectives et intellectuelles, par l’entremise de langages totalitaires et de médias asociaux dont la force d’impact symbolique est de faire converger l’idéologie au cœur d’un centre de décisions, extra situationnel et a temporel ; le parti unique, l’Internet du pouvoir, ou l’assemblée de sous-fifres aliénés au pouvoir central. Combien de dirigeants chinois ont été éliminés physiquement sur ordre du Tyran ? Combien de déportation en Goulag, en camps de redressement d’opposant.es politiques et culturel.les ont été commandés par le Tyran ? Combien de femmes et d’homosexuels ont été martyrisés et assassinés par des fanatiques religieux ? La présence du pouvoir est une méta présence – une sorte d’existence sous emprise -, elle vient pénétrer lentement mais sûrement le corps et l’esprit, et la mentalité libérale ou l’esprit libéral européen ou américain (celui de Tocqueville) est celui dont la résistance et l’expression consistent à exercer un esprit critique à tout moment, sans craindre la honte et l’opprobre, ni l’exclusion sociale psychologique et économique, car la puissance de l’Empire chinois par exemple provient à l’évidence aussi de la capacité de pression économique maximale sur les cadres, les ouvriers, les employés de grandes industries ou corporations soumises au pouvoir central ; tout le « soft-power » de la puissance.

Acquérir cette forme d’esprit de la démocratie, l’esprit libéral, c’est également soutenir une forme de délibération collective dans la résolution des problèmes sociaux politiques, comme l’éthique pragmatiste nous l’enseigne depuis John Dewey et G.H. Mead ; la résolution de situations de conflits moraux fait toujours appel à un examen des raisons et des fins de manière concrète et située, et tout le respect de procédures d’enquêtes et de délibérations complexes se fait dans le surgissement d’une perspective consensuelle supérieure ou réadaptée aux conséquences de la résolution du problème initial examiné, par des séries d’accords dégagées et renforcées au fil de la délibération ; le renforcement de croyances habitudes, la stabilité des règles d’interactions collectives et institutionnelles, la puissance d’agir en démocratie souligne ainsi toute la force d’une solidarité pendant l’enquête social et le soutien aux principaux acteurs du problème éthique examiné. Ce style de résolution de problème n’est pas si éloigné du style qu’il est possible d’appliquer en matière de relations internationales pour sortir des logiques de purs rapports de puissances et des mécanismes d’escalades symétriques et de chantages liés à cette vision de la domination puissance. Mais cet esprit libéral attaqué comme jamais aujourd’hui par les Empires et soumis à une vaste entreprise de récupération idéologique du discours anticapitaliste, doit montrer ses caractères humains, son profil social et psychologique particulier, sa décisive influence sur le bien vivre et l’humanité d’une forme de pensée.

L’esprit libéral comme forme de pensée de la démocratie contemporaine est donc lié à l’absence organisé d’un contrôle directif et puissant de la force étatique, i.e. la liberté de paroles et de pensées, la non concentration dans une Médiacratie autoritaire des vecteurs médiums de fabrication de l’opinion publique (sites Web, podcasts, sites d’influenceurs, médias officiels d’extrême droite ..) L’esprit libéral, c’est aussi le respect des droits humains fondamentaux (se nourrir, se loger, se déplacer, se lier, s’exprimer et penser par soi-même) contre la force brute et stupide des mâles alpha dominants ou ceux là qui comme les petits tyrans de réseaux masculinistes agitent la peur des femmes et annulent des années de conquêtes de droits (liberté sexuelle et reproductive, liberté politique et économique…) au nom de sacro-saints principes moraux et culturels, paternalistes et autoritaires. L’esprit libéral enfin se décline en variations infinies de traits de personnalités ; l’humour juif et l’ironie, la caricature des leaders, le refus de la compétition et du contrôle organisés par un pouvoir de monopole politique ou économique, qui au nom de la vérité historique ou de la réalité de nulle part ou l’autorité suprême incarnée et de ses funestes « anges rédempteurs » ici-bas (Poutine encensé par le patriarche ultra-orthodoxe Kirill), entend provoquer l’allégeance des foules emprisonnées par les mécanismes de contrôle et de surveillance algorithmique, subjuguées par le charisme d’un leader suprême (Xi Jinping) ou bien simplement soumises à la peur total de perdre sa vie et de voir sa famille biologique, morale ou intellectuelle détruite par l’État. Devenir libéral – et surtout le rester au fil du temps et des événements historiques et de la transformation climatique en 2025-2040 – est donc un chemin de l’esprit ardu, publique et complexe ; une exploration individuelle et collective d’un pour soi humain, qui doit mobiliser les bonnes volontés travaillant ensemble en soutien constant de la forme de pensée de la démocratie.

Les futures sociétés de contrôle à faible ou haute intensité – le modèle de sociétés à la chinoise qui peut prendre la suite (2028-2040), à la faveur d’un « backlash » totalitaire, du régime de désordre et de confusion idéologique maximale du Trumpisme anti-américain – exploitent déjà la capacité politique et technologique de l’encerclement des corps et des esprits, par la surveillance et l’exposition maximale des bons citoyens, via des réseaux de médias de contact interpersonnel comme le smartphone ; ici l’importance d’un Temps parcellisé, morcelé, en d’innombrables présents de contacts customisés, permet au pouvoir central d’imprimer la totalité de la puissance idéologique dans le rapport privé à soi tout en excluant toutes mobilisations collectives d’opposition. Et le contrôle de l’Internet par le pouvoir par des moyens techniques avancées comme la fermeture des filets du réseau sur ses propres frontières nationales, le développement des Intelligences Artificielles Génératives (IAG), nationalisées et alimentées en données humaines censurées par le comité central va ouvrir la possibilité d’une relation privilégiée du citoyen au pouvoir politique en affaiblissant considérablement ses capacités de résistance et sa force d’expression critique. Ce n’est pas seulement, le monopole de métaux rares à l’échelle mondiale, le contrôle des secteurs de l’énergie, le meurtre organisé des dissident.es, la mainmise sur les médias officiels d’information, mais plus insidieusement et comme la marque d’un régime totalitaire déployé déjà aujourd’hui dans les Empires chinois et russe, la ligne d’adhérence forte du récit idéologique permise par la saturation de l’attention du citoyen dans le présent ultra connecté. L’intensité variable du contrôle politique dépend ainsi d’un style idéologique d’expressions totalisées ou sculptées sur le modèle des expressions et des émotions collectives admises par les sociétés de l’Empire.

Le remplacement de l’Histoire et des faits historiques par le récit idéologique comme en Russie ou en Chine est un levier majeur de mise en ordres de loyaux et bons services, des formes d’expression et de pensée diffusées au sein de la société d’un pouvoir totalitaire ; et le travail sur les mots et la langue dans la perspective totalitaire est comme l’a montré de façon unique et magistrale, George Orwell dans « 1984 » [1949], un attribut de la puissance de pénétration de l’Empire dans les cerveaux et les âmes de citoyens qualifiés de bons ou de mauvais par des scores de légitimation ou du crédit social « calculés » artificiellement par des algorithmes de surveillance. La novlangue totalitaire supprime des expressions, renverse le sens, fonctionne par des explications fétiches, des focus obsédant sur des termes stabilisateurs de tous les mouvements critiques possibles ou impossibles (« opération spéciale », « réarmement idéologique », « capacité d’influence », « âme russe », « identité millénaire », « révolution culturelle ») ; elle est la langue par excellence du « soul-manager » du management politique, économique et social des décisions, dont la réflexion sur la liberté et la sécurité des masses se résume à plus d’adhérence au discours idéologique, plus de fermetures, plus d’uniformités dans les expressions collectives des émotions et des évaluations morales. Le conformisme est ici un atout maître en psychologie sociale du pouvoir total ; une arme de conquête intellectuelle qui fait fi de toutes déviations vis à vis de la ligne idéologique comprise par le parti principal, ou le centre extra situé de l’État totalitaire. Jamais l’expérience vécue concrète de citoyens ou citoyennes d’une société de contrôle ainsi avancée ne pourra s’exprimer dans les mots et les expressions de la novlangue du pouvoir car plus aucun mots, plus aucunes expressions ne feront l’affaire pour parler ou écrire publiquement de son expérience propre ou personnelle. Les expressions supprimées de la novlangue ; les occasions de consciences rendues possibles par ces mots seront supprimées également (l’empathie ou des expressions de compassion ou de pitié par exemple peuvent-elles être supprimées, effacées de nos réactions naturelles d’êtres humains ?) Le refoulement dans une zone privée et indicible du monde, l’incapacité expressive seront ainsi les seules voies d’expressions empêchées – garder au plus profond de soi-même tout ce que l’État interdit de dire et de faire – et ceci afin de protéger sa famille, gagner des succès économiques, avoir de bons rapports sociaux, trouver l’âme sœur en harmonie avec la couleur impériale.

Ce qui peut se produire avec de fortes chances historiques – le retour vers des affrontements d’Empires eux-mêmes constitués de sociétés de contrôle avancées, Chine et Russie, Inde et Arabie Saoudite – recèle des indices d’évolution internes des sociétés encore démocratiques par ce que la technologie du smartphone et de l’intercommunication distante/proche ici multi-diffusée à l’échelle de la planète Terre et hors des frontières nationales par la puissance réticulaire de l’Internet, possède une influence considérable sur les comportements sociaux symboliques des humain.es ; le présent perpétuel est l’un des axes de réflexion philosophique qui doit devenir majeur pour comprendre les formes de pensée d’un solipsisme collectif et souvent instantanéiste ; seule mon expérience présente existe à l’instant « T » de la connexion au réseau, et cette expérience est « cellularisée », mise en séries temporelles, dans la production économique de l’expression et du langage d’interactions, dits conformes et univoque dans la société de contrôle. Nous nous reconnaissons par bribes, gênes ou échecs, hors de la connexion instantanée ; rarement mais sûrement comme des participant.es fatigué.es jouant au cœur d’un cirque médiatique planétaire, qui réduit tout à l’expérience privée et ultra présente du monde. Les chances de se voir physiquement, concrètement, de parler ensemble, de se toucher, sont extrêmement réduites du fait de la médiatisation exponentielle de tous les rapports humains ; toujours un site intermédiaire d’un réseau ou d’une application doivent être téléchargés et renseignés avant de rencontrer l’autre humain.e ou de vivre une expérience collective. La vie comme mise à l’épreuve psychologique et politique de soi-même disparaît au bénéfice de la survie du « doppelgänger » et du travail cognitif et égotique produits par une exploitation continue des êtres humains dans les mondes connectés et virtuels.

La perte de contacts sensibles avec la réalité sociale, économique, l’exposition des corps et des esprits aux techniques d’exploitation maximale de l’image de soi, les règnes de la médiacratie et de ses expressions, se produisent dans un mouvement de déréalisation globale du monde de l’expérience vécue, sous l’effet de l’emprise collective massive exercée par des acteurs économiques puissants affiliés à des puissances impériales sur les perceptions et les appréhensions du monde politique, socio-symbolique et technologique, des hommes, des enfants et des femmes du XXI° siècle. Ici, de la plus redoutable des manières d’un régime politique totalitaire, c’est la puissance totale de fixation du présent – fixation de la croyance habitude, isolation de la forme pensée « privée », rupture d’une projection de soi au futur et au passé, perte de contacts avec la réalité – dans les tables d’une loi fondamentale d’exclusion de tout esprit critique envers le pouvoir total qui fait tout l’art de la domination psychologique de la communication totalitaire. Il peut aujourd’hui se faire qu’un enfant né en 2015, ne vivent en raison de contraintes économiques solides venues d’un capitalisme autoritaire ou de régimes totalitaires, et sous l’effet de l’emprise d’une intercommunication totale du présentéisme, aucune expériences d’aucunes sortes, mais soit réduit à une position de spectateur consommateur objet d’un programme de conquête globale de son argent, de ses relations, de ses pensées, de sa vie entière orchestré sur des marchés sociaux, linguistiques et économiques. La force de capture de l’attention du « smartphoneur » et de l’Internaute – dans les sociétés de contrôle démocratiques ou bien dans les Empires totalitaires – répond à un même niveau de désengagement complexe vis à vis de l’Histoire humaine ; une même tentative de fragiliser au maximum les liens de solidarité collective, les mouvements de résistances au pouvoir et l’éducation aux médias (« Media Literacy ») et à la formation de l’Esprit critique.

Comprenons bien la nature des liens tissés entre une forme musicale contemporaine faite de la mobilisation de machines et de synthétiseurs, de voix transformées, de structures en échos, de régimes de bruits, de programmes informatiques, de rythmes syncopales, de mélodies répétitives et complexes, et la forme politique ou économique très particulière du capitalisme à l’ère industrielle ; travail à la chaîne sur un modèle taylorien, répétition déshumanisante de tâches, surveillance incessante par « reporting » et assujettissement des corps divisés en projections d’activités rationalisées et transparence maximale de soi. Comment un genre musical particulier né en écho aux premières luttes sociales et économiques contre le néo-libéralisme, le soviétisme et le capitalisme autoritaire peut-il traduire à l’intérieur d’une forme musicale un certain style idéologique de rapport au travail et au politique dans une société humaine ? C’est d’abord à la beauté intense des motifs à géométries variables, la danse des corps électroniques, les configurations de nappes sonores en plus d’une voix encodée en machines ou d’une voix qui subit et s’émancipe des machines, auxquelles il est possible de lier un art de composition très architecturale au sens d’un travail lent et rigoureux sur le ciselage de sculptures audio-scriptées capables de faire transiter des émotions fortes, et de modifier la « stimmung » d’un lieu ou l’affectivité d’un esprit.

Les compositions de Front 242 (Belgique), d’Einstürzende Neubauten (Allemagne), de The Young Gods (Suisse) et de Front Line Assembly ou Skinny Puppy (Canada) ou plus récemment de God Module (Etats-Unis), rappellent toute l’importance de la composition par superpositions de motifs et entrecroisements de lignes parallélisées et complexes ainsi que l’importance des contrepoints d’activités et d’instruments pris dans une structure mélodique à renvois incessants à l’intérieur de « Tracks » ou bien de pistes de variations programmées de motifs imaginaires – techniques du sampler – qui font appel à des textes directement politiques et à une coloration sombre de thématiques et de langages. La complexité des structures pour le groupe canadien – Front Line Assembly – et la diversité des motifs musicaux engagés soulignent la capacité créative d’un groupe de musiciens actifs depuis le milieu des années 1980 (début – 1987) qui s’engagent dans plusieurs projets musicaux complémentaires (Noise Unit, Delerium, Conjure one, Synaesthesia ; une réflexion musicale sophistiquée est à l’œuvre par exemple dans « Illicit Dreams » de Noise Unit. [album « Voyeur », 2005, Metropolis), certains soutenus par un fond culturel canadien pour les promotions de l’héritage et la diversité de cultures (Delerium), d’autres intégrés à des stratégies de combat critique contre le divertissement de masse, la superficialité et la conformité des structures audio-scriptées, diffusées sur des plates-formes des streaming et soutenues par l’économie de la culture musicale dite « Mainstream ».

La complexité de la musique industrielle – comme esthétique supra-fonctionnelle et musicalité monstrueuse et minoritaire – a affaire avec les lignes de frottement, les bruits des corps et des esprits, et la réflexion critique des artistes et des leaders politiques, impliqués dans des évolutions culturelles qui emmènent des projets de transformation de soi et des visions particulières de la société humaine ; par exemple, l’analyse de dynamiques de reproduction des imaginaires sociaux humains à l’heure de la compétition nationale féroce issue du capitalisme de prédation, de la dévastation des milieux naturels, du neuro-marketing, des bulles de filtrages et d’auto enfermement liés aux réseaux sociaux, ou du ciblage de profils de citoyens/consommateurs par les algorithmes des Intelligences Artificielles (IA). Qu’est ce qui rend ce genre musical si important pour la compréhension esthétique et critique des modèles sociaux économiques exploités par le capitalisme ; d’abord le fait qu’il s’agisse maintenant et depuis la diffusion des MAO (Musiques Assistées par Ordinateur), d’exploitations privées de programmes informatiques, c’est à dire de structures harmoniques programmées ou prévues par une machine (- accessible à toutes et tous – et déliées de possibles contraintes économiques immédiates avec l’Internet en profitant d’une capacité de diffusion autonome), ensuite qu’il s’agisse de détermination d’un motif mélodique central, obsédant et facilement mémorisable, enfin que les aspects affectifs, sensoriels et humains luttent à l’intérieur du système de sons, de voix et d’images reconstruit par l’artiste. Cette tension dynamique de formes conflictuelles dans la création multispectrale, – multi aspectuelle – de la composition musicale arrange des motifs hétérogènes par l’utilisation d’arrière-plans construits par scanner des lieux, morpho synthèse des reliefs, design du son, échantillonnage et sampler saisis comme dynamique audio sensorielle ; et le parcours du son dans ses formes évolutives et ses différents arrière-plans (par exemple la capture d’une manifestation, d’un morceau de discours politique, ou bien l’écoute du vent dans les arbres ou des bruits de bois rongés par les flammes dans un incendie ..) ouvrent à l’auditeur, un monde sonore particulier, une séquence de vies concrète – programmée, thématisée et libres -, qu’appellent l’imagination auditive et la transformation du monde parcourue par la musique enregistrée ou live.

Ici le conflit est une mesure de la texture de cette dynamique spéciale de composition, c’est à dire que le conflit musical est un potentiel arrangement ou une potentielle disruption de laquelle renaissent des structures cognitives et affectives anciennes, cachées ou masquées par la société capitaliste ou l’industrialisation des gestes, des voix et des attitudes au travail productif ; cette capacité de redécouverte de soi et des autres, permise par la musique industrielle fait partie de ses techniques mêmes de composition par l’appel constant à une lutte machine vs humain ; un combat de motifs, une texture programmée et libre, ouverte toujours à la mémoire sensible des temps et des espaces et un possible apaisement d’inquiétudes à la fin d’une séquence ou d’un morceau de musique. Non pas une authenticité fictive mais tout l’art d’une simulation organisée de formes qui font renaître (« Rebirth ») une forme ou un ethos politique et une économie de gestes et d’attitudes, plus naturellement ancrées dans les héritages langagiers et socio-culturels de nos sociétés et des sociétés plus primitives. La technique de répétition gestuelle, le vox coder ou la voix transformée par un filtre machine, les variations contrôlées par les programmes, soulignent ainsi l’espèce d’écart de créativité dont sont capables les formes pensées humaines reprises à l’intérieur de structures mélodiques machines et le caractère bouleversant de certains chants ou musiques industrielles provient en partie de cette ombre humaine qui est toujours présente à la composition et à l’écoute attentive d’un auditeur ou d’une auditrice libéré.es des jugements du conformisme esthétique.

Là encore c’est l’humanité d’une pensée ou d’une forme politique et esthétique, une affection de l’âme, et une coloration de motifs singuliers par les sons, les images, les bruits, les lettres, qu’il est possible de promouvoir et préserver à l’intérieur du procès social symbolique mené par différentes machines à gouverner les masses et les citoyens affiliée à une économie de la prédation, de la conservation et de la surveillance (le livre ou le magazine propagande de l’extrême droite, la chaîne de télévision, comme diffuseur permanent d’un monde devenu dangereux et faux, le clip vidéo acheté et diffusé massivement, les muscles débiles et la haine des faibles et des déviants naturels …) Et la musique industrielle dans son infinie richesse et sa pertinence politique contemporaine, nous donne des armes pour lutter – reconstruire une esthétique de la résistance (Peter Weiss) -, des motifs de satisfaction collective, et une tension de l’âme vers un perfectionnement formel, qui a avoir avec les libertés créatives dans une forme de pensée libre et démocratique. Industrialisation, changement des attitudes et des corps au travail, voix transformées par l’activité et les stimulations externes, cognition a située, fatigues des organismes, exploitation des capacités cognitives et affectives ; tout ce maelstrom des tourments d’un régime de corps et d’esprits capitalisés, rendus lisibles, visibles, exposés et exploitables par les processus de gestion du travail sont emmenés par la musique industrielle pour la libération d’une forme de pensée ré-ensauvagée, remise dans les lignes d’une critique complexe de nos rapports à soi, nos décisions internes et nos interactions collectives, politiques et économiques.

Permettre cette conversion formelle et réelle de différentes vies, dont le sens ou l’absence de sens immédiat renvoie à la claire exploration des lignes de couture et de jonction de différents systèmes linguistiques et sociaux symboliques, dans lesquels les groupes humains sont « parqués », intégrés et identifiés ou sérialisés à partir des langages de l’unité individu est possible parce qu’il existe des techniques de conversion issues d’un lent travail des Sciences Humaines et Sociales et de la Philosophie de l’Esprit et de l’Action ; travail comme le labour d’une nouvelle Terre de libertés, qui lentement infuse des habitudes, des raisonnements, des relations des êtres vivants à leurs milieux dans une sorte de société mondiale, ou une société aux traits sociaux vivants partagés par l’Humanité. Il est par exemple si important de voir se développer des mouvements de résistance massifs à des politiques publiques de dévastation du vivant et ceci devient de plus en plus naturel au sens du refus individuel et collectif de l’aliénation des droits naturels de vie, par un ensemble d’acteurs politiques et économiques qui jouent l’emploi productif contre la vie dans une vision d’un court-termisme très dangereux ; le travail purement économique, capitalisé ou financiarisé, ou la technologie prise comme exacte solution à tous les problèmes humains, contre l’atténuation des effets de l’industrie de l’agro-business, des Intelligences Artificielles (IA), du transport et de l’énergie sur les milieux sociaux vivants.

A quoi pense t-on lorsque l’on parle de « techniques de conversion de formes » si ce n’est à l’élaboration d’une méthode philosophique capable de rechercher dans la société étudiée, les zones de confusion et d’occultation du rapport à la vie ordinaire et à la réalité sociale et vivante comme du rapport à un régime politique construit autour de la relation au vrai et au juste. Des sociétés figées, fermées ou (in)humaines sous l’effet de l’imposition d’une forme tyrannique de pouvoir, comme la Russie, présentent des caractères de désespoir et de soumission comme forces d’encerclement du moi individuel, réduction de toutes capacités réelles d’expression [en ce sens l’Ukraine combat pour la liberté de l’Europe contre l’autocrate Poutine], et mise en ordre de tous les systèmes communicants et institutionnels dans une Médiacratie totalitaire. Des sociétés ouvertes, ou libérales présentent des caractères sociaux humains liés à la possible pluralité des expressions, l’existence d’oppositions structurées à la psychologie du pouvoir ; la relative liberté vis à vis des pouvoirs institutionnels et la capacité d’engagement et de réalisation concrète de visions politiques ou économiques différentes d’une vision idéologique, centralisée et univoque. Désaffilié, faire sortir le Tyran par la petite porte de l’Histoire, désaccoutumer, franchir les frontières d’un régime de faiblesses publiques et d’aliénation complexe par la peur de la non-conformité, la peur pour soi et la vie de ses familles biologiques, intellectuelles, sociales … Ces moments de l’action collective n’interviennent qu’à partir du fait social de la sidération massive qui doit remporter la conviction situationnelle de base du citoyen ; sidération quant à l’écart grandissant, ahurissant, dangereux entre les politiques menées dans une sorte de sous-réalité parallèle par des monopolisateurs de la décision (Finance, Pétrole, Moteur thermique, Armes, Travail invisible des femmes, Déviance naturelle du trans, de la lesbienne ou du gay, Compétition et rôle exemplaire du « Winner » …) et la réalité très concrète et puissante du changement climatique dont nous mesurons les effets chaque jour de plus en plus (Température caniculaire, Sécheresse et méga feux, Inondations, Diminution des nourritures, Vulnérabilité des transports et des structures d’habitation, Extension des déserts, Exil migratoire, Fontes des glaces, Hyper-stress hydrique …)

La puissance d’une conversion a pour elle le temps long de l’histoire d’évolution du système Terre, c’est à dire que toutes les techniques de conversion d’une « forme de vie » dans une autre font appel à une légitimation scientifique et historique des décisions collectives en même temps qu’a des capacités d’incarnation d’un projet politique qui regroupe tout l’arc de la démocratie radicale et du pragmatisme philosophique. Mais cette conversion n’est possible dés lors que des techniques de mise en valeurs des écarts de sidération, sont installées progressivement dans la culture et la société humaine, d’où à l’évidence l’intérêt majeur par exemple de Trump et de son projet funeste de l’« Héritage Foundation » [think tank trumpiste du projet 2025], pour détruire à même l’idée de l’Université américaine et mondiale ; rendre plus difficile le travail de coopération scientifique entre plusieurs institutions (aux travaux souvent directement liés aux études du changement climatique ou aux études consacrées à la justice sociale et économique et au genre) une idée du savoir transmis et légitimé comme lieu d’émancipation. Il est alors évident que comme une feuille blanche réversible à double face ; la conversion formelle peut se réaliser dans un sens ou dans un autre et les forces réactionnaires et le fascisme 2.0, ont pour elles la capacité technique de la Médiacratie, faite de Télévisions officielles, de réseaux sociaux adaptés aux messages réactionnaires, de soutiens financiers majeurs et d’influenceurs sur Smartphone (masculinistes, xénophobes, antisémites, antiféministes, climatodénialiste, évangéliste extrémiste, déversant leurs haines de toute déviance naturelle, de toutes séparations vis à vis d’une suprême Nature ou de la Vie voulue par Dieu …)

Devenir une capacité de transformation sociale, psychologique et politique ne se fait qu’à l’intérieur des limites d’un langage élaboré ou d’une culture d’artefacts, de technologies, de matériaux symboliques, par l’éducation à la perception des aspects caractérisant un rapport libre et émancipé aux milieux vivants … En ce sens de la conversion formelle, la forme démocratie représente non pas seulement un régime politique historique avec ses mécanismes de régulation et de contrôle, et ses institutions officielles mais aussi et plus sûrement, une modalité de vivre ensemble, une certaine vision des choses, une affection de l’Esprit, une culture sociale et symbolique particulière et un potentiel de liberté et de sécurité. Et c’est bien en effet, tout le travail de culture de formes symboliques ajustées à la forme démocratie, travail de construction de l’Esprit critique à l’échelle mondiale grâce à la projection des médias, qui peut et doit être menée par un certain nombre d’artistes, de scientifiques en plus du travail des activistes et des militant.es de la cause écologique et humaine ; cause qui devient dans ce monde de guerres et de souffrances, le seul critère de décision majeure, l’unique cause qui doit rassembler les forces politiques et les Institutions mondiales. Ici nous vivons une alter nativité radicale ; la naissance d’un autre monde ouvert, tolérant, ensembliste, ou en respect du vivant face aux catastrophes issues des guerres, des désespoirs et du changement du climat, ou l’obscurcissement, le rejet autocentré et la perte de toutes sociétés et de toutes vies humaines dans des territoires négatifs ou des zones invisibles et irrationnelles. Ces territoires négatifs qu’ils soient des espaces et des temps géographiques ou des lieux et des moments sociaux, culturels et psychiques sont des zones insensibilisées et invisibilisées par les médias Mainstream dont la capacité technique et culturelle – encore une fois en tant que forces multiples de propagande – est bien de manipuler partout les jugements, favoriser des incarnations de certaines psychologies au pouvoir (la personnalité autoritaire, fascisante et la faiblesse de la représentation de certains points de vue ; pensons à ces médias idéologisés à l’extrême droite que sont devenus C-News, Valeurs Actuelles, le Journal du Dimanche, Fox News, Truth social (avec un nom pareil presque soviétique – « La Vérité ! » – rappelant une perspective très Orwellienne) et détruire les rapports au vrai et l’Esprit critique.